O budismo no Glossário Teosófico, de H. B. Blavatsky
PRIMEIRA PARTE
Abhaya/ “Destemor” – um filho do Dharma; e também uma vida religiosa de dever. Como adjetivo, “Destemido”, Abhaya é um epíteto dado a todo o Buda.
abhayagiri/ “Monte Destemido” no Ceilão. Possui um antigo Vihâra, ou mosteiro, no qual o conhecido viajante chinês Fa-hien encontrou 5.000 sacerdotes budistas e ascetas no ano 400 da nossa Era, e uma Escola chamada de Abhayagiri Vâsinah, “Escola da Floresta Secreta”. Esta escola filosófica era considerada herética, pois os ascetas estudavam as doutrinas tanto dos veículos “maiores” quanto dos “menores” — ou os sistemas Mahâyâna e Hinayâna, e Triyâna, ou os três graus sucessivos de Yoga; assim como faz agora uma certa Fraternidade além do Himalaia. Isto prova que os “discípulos de Kâtyâyana” eram e são tão não-sectários quanto os seus humildes admiradores, os teósofos, o são agora (ver Escola “Sthâvirâh”). Esta era a mais mística de todas as escolas e famosa pelo número de Arhats que produziu. A Irmandade de Abhayagiri chamava-se a si mesma de discípulos de Kâtyâyana, o Chela favorito de Gautama, o Buda. A tradição diz que, devido à intolerância fanática e à perseguição, eles deixaram o Ceilão e passaram além do Himalaia, onde permanecem desde então.
abhidharma/ A metafísica (terceira) parte do Tripitaka, um Trabalho budista de Kâtyâyana.
abhijna/ Seis dons fenomenais (ou “sobrenaturais”) que o Buda Shakyamuni adquiriu na noite em que alcançou o estado de Buda. Este é o “quarto” grau de Dhyâna (o sétimo nos ensinamentos esotéricos), que deve ser alcançado por todo o verdadeiro Arhat. Na China, os ascetas budistas iniciados consideram seis desses poderes, mas no Ceilão eles consideram apenas cinco. O primeiro Abhijñâ é Divyachakchus, a visão instantânea de qualquer coisa que alguém queira ver; o segundo, é Divyasrotra, o poder de compreender qualquer som, etc., etc.
abhuta-dharma/ A “lei” das coisas nunca antes ouvidas. Um tipo de budista trabalha sobre eventos milagrosos ou fenomenais.
adhi-hautika/ A segunda dos três tipos de dor; lit., “Mal originado por coisas ou seres externos.”
adhi-daivika/ A terceira dos três tipos de dor. “Mal originado por causas divinas, o justo castigo kármico.”
adhyatmika/ A primeira dos três tipos de dor; lit., “Mal originado em Si mesmo”, um mal induzido ou gerado por Si mesmo, ou pelo próprio homem.
adi/ O Primeiro, o primordial. O Primeiro, o primigénio. Na filosofia Esotérica, os “Filhos de Adi” são chamados os “Filhos da Névoa de Fogo”. Um termo usado por certos adeptos.
adi-buddha/ O primeiro e supremo Buda, não reconhecido na Igreja do sul. A Luz Eterna.
adhibudhi/ Inteligência Primigénia ou Sabedoria; o eterno Budhi ou Mente Universal. Usado como Ideação Divina, sendo “Mahâbuddhi” sinónimo de MAHAT.
amitabha/ A perversão chinesa do sânscrito Amrita Buddha, ou o “Imortal Iluminado”, um nome de Gautama Buda. O nome tem variações como Amita, Abida, Amitâya, etc., e é explicado que este significa “Idade sem limites” e também “Luz sem limites”. A concepção original do ideal de uma luz divina impessoal foi antropomorfizada ao longo do tempo.
anagamin/ Aquele que não renascerá no mundo do desejo. Uma etapa antes de se tornar num Arhat e pronto para o Nirvana. O terceiro dos quatro graus de santidade no caminho para a Iniciação final.
ananda/ Bem-aventurança, alegria, felicidade. Um nome do discípulo favorito de Gautama, o Senhor Buda.
arahat/ Também é pronunciado e escrito Arhat, Arhan, Rahat, etc., “o digno”, lit., “merecedor de honras divinas”. Este foi o nome dado primeiro aos jainistas e depois aos homens santos budistas iniciados nos mistérios esotéricos. O Arhat é aquele que entrou no caminho mais elevado e melhor e, portanto, está emancipado do renascimento.
aryahata/ O “Caminho do Arhat”, ou da santidade.
aryasangha/ O Fundador da primeira Escola Yogâchârya. Este Arhat, um discípulo direto de Gautama, o Buda, é inexplicavelmente misturado e confundido com uma personagem com o mesmo nome, que teria vivido em Ayôdhya (Oude) por volta dos séculos V ou VI d.C., e ensinou a adoração Tântrika para além do sistema Yogâchârya. Aqueles que tentaram torná-lo popular afirmaram que ele era o próprio Âryasangha, que tinha sido um seguidor de Sâkyamuni e que tinha 1.000 anos de idade. A evidência interna por si só é suficiente para mostrar que as obras escritas por ele e traduzidas por volta de 600 d.C., obras cheias de adoração tântrica, ritualismo e princípios agora amplamente seguidos pelas seitas do “chapéu vermelho” em Sikhim, Butão e o Pequeno Tibete, não podem ser as mesmas que o sistema elevado da primitiva escola Yogâchârya de Budismo puro, que não é do norte nem do sul, senão absolutamente esotérico. Embora nenhum dos livros genuínos de Yogâchârya (o Narjol chodpa) se tenha tornado público ou comercializável, encontramos no Yogâchârya Bhûmi Shâstra do pseudo-Âryasangha, muito do sistema mais antigo, em cujos princípios ele pode ter sido iniciado. Está, no entanto, tão misturado com o Sivaísmo e a magia tântrica e as superstições, que a obra frustra o seu próprio fim, apesar da sua notável subtileza dialética. O quão duvidosas são as conclusões alcançadas pelos nossos orientalistas e contraditórias as datas por eles atribuídas, pode ser visto no caso em questão. Enquanto Csoma de Körös – que, aliás, nunca conheceu os Gelukpa (chapéus amarelos), mas obteve todas as suas informações dos lamas “chapés vermelhos” da Fronteira –, coloca o pseudo-Âryasangha no século VII da nossa era; Wassiljew, que passou a maior parte da sua vida na China, prova que viveu muito antes; e Wilson (ver Roy. As. Soc., Vol. VI., P. 240), ao falar do período em que as obras de Âryasangha, ainda existentes em sânscrito, foram escritas, acredita que agora “ficou estabelecido que elas foram escritas pelo menos um século e meio antes da era do Cristianismo ou então, em igual período, mas depois.” Seja como for e como é indiscutível que as obras religiosas Mahâyana foram escritas muito antes da época Âryasangha – quer tivesse vivido no “século II a.C.” ou no “VII d.C.” – e que estas contêm mais do que todos os princípios fundamentais do sistema Yogâchârya, tão desfigurado pelo imitador Ayôdhyan – a inferência é que deve existir em algum lugar uma genuína interpretação livre do Shivaísmo popular e da magia da mão esquerda.
aryasatyani/ As quatro verdades ou os quatro dogmas, que são (1) Dukha, ou que a miséria e a dor, são concomitantes inevitáveis da existência consciente (esotericamente, física); (2) Samudaya, a obviedade de que o sofrimento é intensificado pelas paixões humanas; (3) Nirôdha, que o esmagamento e a extinção de todos esses sentimentos são possíveis para um homem “no caminho”; (4) Mârga, o caminho estreito, ou esse caminho que leva a um resultado tão abençoado.
attavada/ O pecado da personalidade.
avaivartika/ Um epíteto de cada Buda: lit. aquele que não volta atrás; aquele que vai direto para o Nirvana.
avalokitezvara/ “O Senhor que Vê” Na interpretação exotérica, é Padmapâni (o portador do lótus e o nascido do lótus) no Tibete, o primeiro antepassado divino dos tibetanos, a plena encarnação ou Avatar de Avalokiteswara; mas na filosofia esotérica Avaloki, o “observador”, é o Eu Superior, enquanto Padmapani é o Ego Superior ou Manas. A fórmula mística “Om mani padme hum” é especialmente usada para invocar a sua ajuda conjunta. Enquanto a fantasia popular reivindica para Avalokiteswara muitas encarnações na terra e vê nele, não muito erroneamente, o guia espiritual de todos os crentes, a interpretação esotérica vê nele o Logos, tanto celestial como humano. Portanto, quando a Escola Yogâchârya declarou Avalokiteswara como Padmâpani “para ser o Bodhisattva Dhyâni do Buda Amitâbha”, é de fato porque o primeiro é o reflexo espiritual no mundo das formas do segundo, ambos sendo Um, um no céu, o outro na terra.
avarasaila/ A Escola dos Moradores na montanha ocidental. Um famoso Vihâra (mosteiro) em Dhana-kstchâka, segundo Eitel, “construído em 600 a.C. e abandonado em 600 d.C.”.
avatara/ Encarnação divina. A descida de um deus ou algum Ser Exaltado, que progrediu além da necessidade de Renascimentos, ao corpo de um simples mortal. Krishna era um avatar de Vishnu. O Dalai Lama é considerado um avatar de Avalokiteswara e o Teschu Lama como o avatar de Tson-kha-pa ou Amitâbha. Existem dois tipos de avatares: os nascidos de mulher e os sem pais, os anupapâdaka.
avidya/ Oposto de Vidyâ, Conhecimento. A ignorância que procede e é produzida pela ilusão dos Sentidos ou Viparyaya.
avitchi/ Um estado: não necessariamente depois da morte ou entre dois nascimentos, porque também pode acontecer na terra. Lit.: “inferno ininterrupto”. O último dos oito infernos, é-nos dito, “onde os culpados morrem e renascem sem interrupção, mas não sem esperança de redenção final”. Isto é porque Avitchi é um outro nome para Myalba (a nossa terra) e também um estado ao qual alguns homens sem alma estão condenados neste plano físico.