Individualismo e Humanitarismo no Budismo
Existem dois temas contrastantes no Budismo, cada um aparentemente contradizendo o outro. Nos ensinamentos do Senhor Buda encontramos o Individualismo levado ao extremo, mas ao mesmo tempo também é ensinado o Humanitarismo da mais alta espécie. O ensinamento do Senhor era que os homens são levados por três correntes: desejo, raiva e ilusão.
A palavra pali para desejo, “raga”, não abrange apenas os desejos corporais como geralmente se entende, mas todo tipo de desejo, até mesmo a mais alta aspiração, se for voltada para dentro. Constantemente, homens de vida espiritual ficam tão imersos no problema de cada um em seu próprio eu, que não percebem que, afinal, cada indivíduo é um elo em uma grande corrente, que é a Humanidade.
A palavra “dosa” é traduzida como ódio, mas cobre mais do que a raiva violenta, pois a palavra também significa todo tipo de ressentimento, impaciência e irritação, por menor que seja.
A terceira corrente é “moha”, que geralmente é traduzida como ilusão. Talvez seja apenas no estágio final em direção à Libertação que um homem compreenda o que a palavra significa, que é a capacidade de ver “a coisa como ela é”.
Pouco percebemos como estamos rodeados por uma névoa de tradições religiosas, nacionais e culturais, assim como pela sutil tradição de nosso próprio temperamento, trazido de vidas passadas. Ao tentarmos examinar algo fora de nós mesmos, vemos cada coisa distorcida, como um bastão reto parece curvado devido ao meio refratário da água em que metade do bastão está imersa.
Nos ensinamentos do Senhor, a ênfase contínua é que cada homem por si mesmo deve “trabalhar diligentemente pela sua salvação”. Até o próprio Senhor não é mais do que um sinal apontando o caminho; Ele não é um “Salvador” que carrega em seus ombros aqueles que visam “atravessar o rio” para o Nirvana. No Budismo, então, temos o antigo ensinamento hindu, “Veja o Atman pelo Atman”, significando que cada indivíduo deve ver o grande Eu através do pequeno eu dentro dele.
É esse ensinamento, quando dissociado do Humanitarismo, que trouxe a Índia para uma grande tragédia. Em uma das Cartas dos Mahatmas, o Adepto Morya descreve assim a glória da Índia quando o Budismo era a principal influência, e a perda para a Índia quando a influência do Budismo desapareceu:
“Houve um tempo, quando de mar a mar, das montanhas e desertos do norte às grandes florestas e planícies do Ceilão, havia apenas uma fé, um grito de união – salvar a humanidade das misérias da ignorância em nome dAquele que primeiro ensinou a solidariedade de todos os homens. Como está agora? Onde está a grandeza do nosso povo e da única Verdade? Estes, pode-se dizer, são belos sonhos que uma vez foram realidades na terra, mas que desapareceram como a luz de uma tarde de verão. Sim; e agora estamos no meio de um povo conflituoso, um povo obstinado e ignorante que busca conhecer a verdade, mas não consegue encontrá-la, pois cada um a busca apenas para seu próprio benefício e gratificação, sem dar um pensamento aos outros. Eles nunca verão o verdadeiro significado e explicação desse grande naufrágio e desolação que veio sobre nossa terra e ameaça todas as terras – a sua antes de tudo? É o egoísmo e a exclusividade que mataram a nossa, e é o egoísmo e a exclusividade que matarão a sua – que tem, além disso, alguns outros defeitos que eu não nomearei. O mundo obscureceu a luz do verdadeiro conhecimento, e o egoísmo não permitirá sua ressurreição, pois exclui e não reconhece a irmandade de todos aqueles que nasceram sob a mesma lei natural imutável.”
Essa tendência para a salvação centrada em si mesmo é evitada no Budismo pelo verdadeiro budista que aplica o ensinamento dado pelo Senhor: “Assim como uma mãe ama seu filho, seu único filho, assim deve um homem amar todos os seres.” Em outro lugar, é mencionado como o homem no caminho para o verdadeiro Nirvana irradia para os quatro cantos, e para cima e para baixo, ternura e esperança e bênção.
É por causa dessa maravilhosa combinação de Individualismo elevado e Humanitarismo perfeito, incorporada na personalidade do próprio Senhor Buda, que um dos grandes Adeptos, conhecido nos círculos Teosóficos como o Maha-Chohan, fala de como os Adeptos são “os devotos seguidores daquele espírito encarnado de absoluto auto-sacrifício, de filantropia, bondade divina, como de todas as mais altas virtudes alcançáveis nesta terra de sofrimentos, o homem dos homens, Gautama Buda”.
Nenhuma expressão mais pura dessa compaixão elevada, característica do Budismo, pode ser encontrada do que na Voz do Silêncio de H. P. Blavatsky:
“Deixa que tua Alma preste ouvido a cada grito de dor como o lótus abre seu coração para beber o sol da manhã,
“Não deixes que o sol ardente seque uma lágrima de dor antes que tu mesmo a tenhas enxugado do olho do sofredor.
“Mas deixa que cada lágrima humana ardente caia em teu coração e ali permaneça; nem a seques até que a dor que a causou seja removida.
“Essas lágrimas, ó tu de coração mais misericordioso, são os rios que irrigam os campos da caridade imortal. É em tal solo que cresce a flor da meia-noite do Buda, mais difícil de encontrar, mais rara de ver, do que a flor da árvore Vogay. É a semente da liberdade do renascimento. Ela isola o Arhat tanto da luta quanto do desejo, conduzindo-o através dos campos do ser até a paz e bem-aventurança conhecidas apenas na terra do silêncio e do não-ser.”
Será que a combinação de Individualismo perfeito e Humanitarismo mais compassivo, outrora o Budismo mais verdadeiro, voltará a ser uma influência no mundo?
C. Jinarajadasa
O que é importante para nós agora é que devemos considerar toda a humanidade, não com hostilidade, mas com uma atitude amigável que está sempre atenta a uma oportunidade de servir. Quando sentimos profunda afeição e gratidão por alguma pessoa, estamos constantemente atentos a uma oportunidade de fazer alguma pequena coisa por ela para mostrar nossa gratidão, nosso respeito, nossa afeição ou nossa reverência. Adotemos essa atitude de prontidão para ajudar toda a humanidade; estejamos sempre preparados para fazer o que nos vier à mão – sempre atentos a uma oportunidade de servir nossos semelhantes, e consideremos cada contato com outro homem como uma oportunidade de ser útil a ele de alguma maneira. Dessa forma, aprenderemos a construir em nosso caráter essas importantes virtudes de amor e altruísmo.
C. W. L.